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第十一章 桀妺喜（第1頁）

在四千多年的王朝更疊之中，每到王朝将要覆滅之時，似乎總會出現一個影響王朝命運的女人，而且基本上就是禍國殃民那樣的。

夏朝這個初始王朝，似乎在各方面都給後世的兄弟做了‘榜樣’，夏桀的元妃妺（mo）喜便是這千古第一禍水。

可是在先秦的諸多史書文本之中，對于妺喜惑桀亡夏的記載隻有《國語》。

“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。”

《國語》乃是春秋時左丘明所作，内容都是從春秋時期各諸侯國傳承下來的史料中得來。

姑且不論證《國語》中内容有多少的真實性，在《荀子》之前諸多文史記載，甚至是西漢的着作之中，對于妺喜的描寫都不多，甚至并未将她與夏亡聯系在一起。

從這些中可以得出的一點是，在夏亡到秦統一的這一千八百年之間，妺喜惑桀亡夏的言論并不見于諸侯、上層，至少并不形成定論。

考慮到夏朝與商朝早期并沒有系統的文字記載，信息的傳遞與保存的難度很高，曆史事件的保存和傳承更多依靠專人與口頭相傳。

如今存世最早的曆史文獻《尚書》，約莫就是成書在商朝中後期和西周時代。

而妺喜淫亂魅惑，緻夏朝滅亡的觀點，在西漢之後逐漸占據了主流，這裡面應該是有儒學在西漢時成為主流學說的影響，但這裡并不贅述。

傳聞，妺喜有三大喜好，一是可以喜歡看人們在規模大到可以劃船的酒池裡飲酒；二是喜歡聽撕裂絹帛的聲音；三是喜歡穿戴男人的官帽。

據記載，夏桀曾經建造過一個大到可以劃船的酒池，隻是不知道到底是妺喜先有的這個喜好，還是桀先建造的酒池。

就像，是上帝創造了人類，還是人類創造了同樣形态的上帝，除非上帝降臨，誰也說不清楚。

至于另外的兩個，能看出的也隻是妺喜奢華腐敗，操弄權勢、左右王權的意思，倒确實很符合紅顔禍水的人設。

時間久遠，妺喜的形象在現在看來是十分模糊、複雜的，要遠比後世的妲己、褒姒更難以判定。

上古部落之間征伐，強者占有女人和資源，妺喜可以說就是這樣到了桀的身邊，能不能以這樣的角度來分析妺喜，還是頗為困難的。

因為無論是西施式的犧牲，還是後宮争寵的報複，後人揣測的成分恐怕是要居多的，缺乏足夠的史料證明，再多也不過是筆者猜測而已。

而妺喜的結局确實唯一讓我希望真實存在的。

在夏桀戰敗之後，妺喜與桀一同到了南巢，并最終死在了那裡。

無論結局是浪漫還是殘忍，夏朝落幕了，兩個舊時代最尊貴的人以死亡為它畫上了句号。

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